佛国品第一。

维摩诘者，尊其人也；不思议解脱 者，重其法也。夫至韵无言，玄藉弥佈；法身无像，物 感则形。故无言而无不言，无像而无不像。以无言 而无不言故，张大教网，亘生死流；无像而无不像 故，住如幼智，遊戏五道。是故斯经，人法双擧。维摩 诘者，此云净名。以净德内充，喜声外满，天下藉其， 故曰净名。岂唯降魔劳怨，制诸外道？尔乃五百声 闻，自称不敏；八千菩萨，失对当时。言其法者，即不 思议解脱。故统万行，则以权智为主；树德本，则以 六度为根；济矇或，则以慈悲为首；语宗极，则以不 二为言。故能室抱乾象，手接大千，借座灯王，请饭 香土。眇漭无为，而无不为，罔知所以然，而能然不 思议解脱也。然此一经，乃是大乘之心髓，方等之 膏油。是故睿师歎曰：馀之发心启矇若此。又僧肇 序曰：此乃穷源尽化，妙绝之称也。其人家贫，常以 佣书为业，恒读老莊。每喟然歎曰：美最美矣！遊神 冥理之方，而未尽善也。後见斯经，即顶戴受持，谓 亲友曰：吾知所归极也。寻便出家。遇什师，长安受 学。肇师出家，睿公启悟，幷由此经。所以大经云：众 生善知识非一，国土非一，缘教非一，乃有无量善 知识。无量教门，虽有无量善知识，佛与菩萨是众 生真善知识，佛菩萨是人善知识，佛菩萨所说教 是法善知识，是故善知识莫出人法二种。然遇此 善知识复不同，自有一人遇无量人，无量人遇一 人，具有四句。一人遇无量，即如善财入法界，始见 文殊，後値弥勒，凡一百一十善知识，复遇三千大 千世界微尘数善知识，一一善知识各说一法门， 即有三千大千世界微尘法门，故是一人遇无量 也。无量人遇一者，如无量众生遇一佛一菩萨，馀 二句可知云云。然善财是净土中人，净土多诸菩萨 说法，故善财遇多善知识。今娑婆秽土，唯佛及净 名、勝鬘等说法，为众生善知识也。今略于馀句，且 明净名为众生善知识，维摩诘即是人善知识，不 思议解脱即是法善知识，是故见人禀法皆得悟 道也。然此经文不同，今当作一种分裁，超越南北， 殊古异今。何者？从来开为三段：序、正、流通。即四品 为序说，从文殊问去讫香积有六品为正说，从菩 萨行品去讫经为流通说。所以作此判者，约室内 外，故为此分。斯经既称净名经，故以净名室内为 正，前非室内说故为序，後室外说故为流通，从来 所用也。今所明者，花严有七处八会，此经即有二 处四会。言二处者，即是庵园、方丈二处。言四会者， 庵园有二、方丈亦二。庵园二者，佛国品四众皆聚、 八部雲集，佛说净土法门幷命弟子及菩萨问净 名之疾，即是庵园一会。从菩萨行品文殊与净名 幷天龙大众往至佛所，即是庵园重会也。方丈二 者，初即是方便品未命问疾之前，净名现疾，长者 国王无数千人皆往问疾，净名因以身疾而为说 法，即是方丈初会。次佛命文殊往，五百声闻、八千 菩萨从文殊去入方丈内问疾，复是一会也。然此 之二处即道俗二处、佛菩萨二处，道俗方便、佛菩 萨方便云云。问曰：庵园二会二会何异？方丈两集两 集何殊？解云：此两处两会幷异。言庵园二会异者， 即廣略不同。初略明净土因果法门但是旧众，後 即廣明菩萨行具客旧二众也。方丈二会异者，初 但说二法门：一毁生死过患、二赞如来法身功德， 即逼引歎毁二教；後即廣说诸法辨不思议等事。 人亦异，初唯有国王长者百千人，但有俗人唯是 显众，若是後会即具道俗异幽显两众，故四会不 同也。然虽有二处四会差别不同，束为三段还是 序正流通也。此之三章有异从来，从来室内外判， 今即不然。言三章者，从初至说偈竟为序，从宝积 问净土因果讫法供养品为正，属累一品为流通 也。问：从来约室内外判，有何过失而辄不用？解云： 有大过失。何者？汝若用前四品为室外序说者，方 便品在何处说耶？不可言方便品在室外说。方便 品是净名为诸问疾人说，岂应是室外说？若是室 内说，应嘱正说，云何判为序耶？二者、从前至法供 养品，明菩萨观行，岂复是流通？何者？前之四品明 净土行，方便品破凡迷，次弟子、菩萨两品破圣病。 圣病有大小，既其如此，云何为序耶？後明菩萨行， 辨尽无尽法门，岂复应是流通耶？又如汝所说室 内外为序正者，即隐義而显事。显事者，约室判故 为显事，而不取義分文故为隐義。今取義分文，非 但得義而复得事，事義双明，彼即双失，故不应约 室内外判也。问：约室内外分，是谁作此判耶？解云： 根本是莊严解，後招提所用，故不可依也。问：若尔， 大师何故用耶？解云：师乃是一时作此说，岂可永 为定耶？问：汝作此判为何承耶？解云：此乃古老相 承，关中旧说。何者？故肇师云：此经始自净土，终讫 法供养，其文虽殊，不思议一。既置前六事，略後嘱 累，故知前六事为序，後嘱累为流通，中间不思议 为正也。肇公亲对什师後注此经竟，寄昙邕与刘 遗民云：贫道语虽不文，義承有本，以是義故，斯判 可依也。三说之中，今是序说。就此章中，後开为二： 第一、通序；第二、别序。通别有数意，已如馀经记释 云云。问：今是序说，应是序品，何故题佛国品耶？解云： 品是後人所安，斯有何定？或从前为品、或从後为 品、或从事从義等。今此中从後为名、从義立目，故 云佛国品。又且多明義、少明事。言義者，即是净土 因果法门品。多明此義，从多为论，故安佛国品也。 问：何故不云净土品耶？解云：佛国语通、净土言别， 通得包别、别不含通，为因缘从通为名、不从别为 目。言佛国通者，直云佛国，净秽等土无非佛国。若 言净土，但得净不兼秽，为是故佛国通、净土别也。 又依现盖事为名，盖中有十方佛土，土有净秽，故 但得题佛国不标净土也。又依佛与宝积说土因 果为名，此中明非但明净亦复辨秽，故文云：应以 何国起菩萨根而取佛土？应以何国入佛智慧而 取佛土？若使如此，即明净秽诸土以利众生，众生 应见净即现净、宜见秽即现秽，此即随众生所宜 即为现土，不得偏应宝王不现土沙。以是義故，但 题佛国不得净土也。问：此云佛国品，为从前宝积 献盖如来现土为名？为从後如来明净土因果为 名耶？解云：具此二義，品中明此二事，从此为名，故 佛国品也。